凡夫对净土念佛法门唯有“三受”权

净土法门,

即阿弥陀佛本愿称名法门,或本愿念佛法门。

本愿明法源,明阿弥陀佛本愿,明教理;称名或念佛,明行法。

就法的属性来讲,以五个字来形容,即“深广无涯底”。

何以故?

以本愿称名之法,乃阿弥陀佛之境界,唯佛与佛乃能究尽故也。

如释迦牟尼佛于《无量寿经》言:“二乘非所测,唯佛独明了”,“声闻与菩萨,莫能究圣心”,乃佛之下九界凡圣不可思议境,故“不可说,不可说”。犹如释迦牟尼佛于《无量寿经》所讲:“我说无量寿佛,威神功德巍巍殊妙,昼夜一劫尚未能尽。”若对凡夫来说,自然是不可说,不可说!

就法的行持来讲,亦以五个字来形容,即“易行之极致”。

何以故?

无须劬劳修证,但口称南无阿弥陀佛,无一人不能行,自然易行极致,自余诸法,全无比较。

不只易行极致,且功能超绝,即速满足功德大宝海,速得阿耨多罗三藐三菩提。

即如善导大师所言:“念佛三昧,功能超绝,全非杂善得为比类。”

即如释迦牟尼佛所言:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”

又言:“乃至一念,即得往生,住不退转。”

又言:“必得超绝去,往生安乐国。”

以如是体故,净土念佛法门,不是凡夫思议的法门,是凡夫直接信受、接受、受持的法门,更直白地讲,就是直接口称南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……,平生之机上尽一形,临终之机下至十声、一声。

如是念佛,即得弥陀住顶护念;

如是念佛,即得弥陀光明摄取不舍;

如是念佛,即得无上大利功德;

如是念佛,即得诸佛遥加护念;

如是念佛。即得观音势至二菩萨影护;

如是念佛,即得往生;

如是念佛,即得无生;

如是念佛,即得涅槃;

如是念佛,即得成佛。

所以净土念佛法门,高深莫测,不可思不可议,不可说不可说,然,备口一称,无量之益,自然俱得,于行于益,就是如此易易耳!

明乎此!

作为凡夫,对深广无涯底的净土念佛法门,自当不要用凡心去思惟、去议论;对不可说不可说的净土念佛法门,自当不要用凡夫的情见去说;对易行极致的净土念佛法门,自当信心欢喜的信受、接受、受持:上尽一形的口称南无阿弥陀佛,于行住坐卧一切时处念念不舍口称南无阿弥陀佛,唯以弥陀来迎往生阿弥土门极乐国土为期。

应知:凡夫对净土念佛法门,只有“信受、接受、受持”的权,只有口称南无阿弥陀佛的权,没有用口妄议的权!更不得诽谤净土念佛法门!

阿弥陀佛本愿如是:

“至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”

如善导大师释言:“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”

“唯除五逆,诽谤正法。”

如果诽谤阿弥陀佛本愿称名正法,除外本愿救度,不得往生!然,弥陀大悲不舍,回心念佛,“五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”

应知。

作者: 佛风

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